幾乎每一個人都曾經仇恨過別人，仇恨那些對不起自己的人是人性最自然的反應，沒有一個人會對他的仇人說：「啊！多謝你，我感到快樂，因為你做了對不起我的事情！」可是，人性中最自然的反應往往並不是最有利的反應，光是仇恨本身就會引發更多的仇恨，就像無法用火去熄滅火一樣。佛陀曾說：「如果對仇恨的回應是仇恨，仇恨將永遠不會終止。」一個人如果報仇成功卻把自己推落萬劫不復的深淵有甚麼益處呢？ 人世間的一切恩怨情仇只有透過寬恕才能夠徹底終斷, 每個重返人間的靈魂其中一個最重要完成的
任務就是寬恕。因為寬恕使我們的靈魂回歸愛的秩序, 亦即是我們的母體。
「時常認知生命有如夢幻，減低執著和嗔怨。對一切眾生起慈悲心。不管別人如何對待你，都要保持慈悲。不管他們做甚麼，只要你當它是一場夢，就會變得不那麼重要了。修行的關鍵，就是在夢中保持積極的願力，這是最重要的一點，這才是真正的修行。」 --- 一位西藏上師的開示
賴柏諭
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寬恕 (二)
「央掘魔羅」意指「手指造成的項環」，因他脖子上掛著一串項鍊，那是用遭害者的手指頭所串成的。由此你可看出他的憤怒和仇恨有多深，他是個餓鬼，以為沒有人愛他，以為人類天性都是殘酷、不誠實、不忠，於是他變成了小偷和殺人犯。
有一天，佛陀前往舍衛城（Shravasti）托缽，他發現所有人家都緊閉門窗，每個人都很害怕，因央掘魔羅正來到這裡。有個人請佛陀到他家中用餐，別在外走動，因外面實在太危險了。但佛陀說：「以行禪拜訪許多人家，與眾人相見，這是我的修行方式，我不能只停留
「時常認知生命有如夢幻，減低執著和嗔怨。對一切眾生起慈悲心。不管別人如何對待你，都要保持慈悲。不管他們做甚麼，只要你當它是一場夢，就會變得不那麼重要了。修行的關鍵，就是在夢中保持積極的願力，這是最重要的一點，這才是真正的修行。」 --- 一位西藏上師的開示
賴柏諭
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寬恕 (二)
「央掘魔羅」意指「手指造成的項環」，因他脖子上掛著一串項鍊，那是用遭害者的手指頭所串成的。由此你可看出他的憤怒和仇恨有多深，他是個餓鬼，以為沒有人愛他，以為人類天性都是殘酷、不誠實、不忠，於是他變成了小偷和殺人犯。
有一天，佛陀前往舍衛城（Shravasti）托缽，他發現所有人家都緊閉門窗，每個人都很害怕，因央掘魔羅正來到這裡。有個人請佛陀到他家中用餐，別在外走動，因外面實在太危險了。但佛陀說：「以行禪拜訪許多人家，與眾人相見，這是我的修行方式，我不能只停留
在一個人的家裡。」說完，佛陀繼續沿門托缽。
在回僧院的途中，當佛陀步行穿過森林時，突然聽到有人在身後追趕的聲音，有個聲音大喊：「比丘！喂，那個比丘！給我站住。」佛陀知道那是央掘魔羅，但他只是安祥而穩定地繼續行禪，並未感到害怕，因他內心充滿平靜與慈悲。不久，央掘魔羅趕上佛陀，並在他身邊停下腳步，對他說：「比丘！我叫你站住。你為何不停下來？」佛陀繼續在正念中前進，同時靜靜地說：「央掘魔羅！我很久以前就已停下來了，還沒有停下來的人是你。」
聽到這話，央掘魔羅相當驚訝，從未有人這樣對他說話，每個人見到他都會怕得發抖。他跑到佛陀面前逼他停下來，然後說：「你說這話是甚麼意思？我叫你站住，你還一直走，根本沒停下來，卻說自己已經停止。你給我好好解釋一下。」
佛陀看著央掘魔羅，非常平靜地說：「央掘魔羅，我很久以前就停止，不再做殘酷傷人的事了，我不想製造痛苦與絕望，因此我學習了慈悲與理解之道。沒有任何眾生想要痛苦、死亡，每個人都想活，都想快樂。我們應學習這一點，應努力讓自己有慈悲心，尊重生命，對其他眾生仁慈：我們應愛護其他眾生，不該仇恨和殘殺他們。」
央掘魔羅大吼：「人都很殘忍，沒有任何人愛我，也沒有人瞭解我，我為何要對人慈悲？」
佛陀回答：「央掘魔羅！我同意有人很殘忍，他們讓你受苦：但我不同意所有的人都像那樣，還有許多人十分慈悲、和善。你是否有遇見過我教團中的比丘、比丘尼？他們很多在城裡，修習仁愛與慈悲時，就會減輕許多痛苦。」
央掘魔羅非常驚訝，也很好奇，他心想：「這個比丘知道我是央掘魔羅，卻不怕我，也許他就是我曾聽人說過的喬達摩。」於是，他問佛陀：「你是成佛的喬達摩嗎？」
「是的。」
「佛陀！已經太遲了，我來不及照你所說的去做了。」
「佛陀說：「若要行善，絕不嫌遲。」
央掘魔羅問：「我能做甚麼善事呢？」
佛陀回答：「停止做壞事，停止為自己與他人製造痛苦，這就是你能做的最大一件善事。」
「對我而言已太遲了，我罪貫滿盈，就算現在想停止，人們也不會饒我。」
「央掘魔羅！若你真的想回頭，遠離暴力，遵循慈悲與仁愛之道，我答應幫助你。」
央掘魔羅對佛陀的和善與無畏感動不已，他當下丟棄刀劍，跪下請求佛陀收他為弟子。
我們每個人內心深處都有央掘魔羅的存在，他代表了我們的憤怒、仇很、傷害、羞恥……各種令人不悅的情緒。央掘魔羅隨時都會襲擊我們，有些人甚至一生也被他偷襲，他們愈想逃避就愈逃不過他。你不可以打他，因為你根本不是他的對手。唯一可以降伏他的只有類似佛陀或耶穌偉大的慈悲心。故事中的佛陀代表了我們內心一直存在的自性，自性純潔無瑕的清淨心、慈悲心和空性的智慧就像廣闊無邊的天空, 可以包容內心的一切萬象。透過不斷修行，自性的能量會逐漸滲透到我們的心，我們的心亦慢慢得到轉化。
你是那偉大的英雄
一個無所畏懼地敢於面對傷痛的英雄
治癒的靈藥就在你的心內
就是你對自己堅決的愛
勇敢地進入早已枯乾的沙漠
疲累的靈魂正孤苦無依地等待著愛的甘露
帶著愛深深地看著他
悲傷憔悴的臉龐使你感到心痛
莫再猶疑
你就是為他帶來救贖的盼望
現在就把溫暖的愛送給他
讓他壓抑已久的眼淚釋放
讓愛的甘露深深地滋養他
讓靈魂在愛的懷抱中得到解脫
讓靈魂重獲生命的尊嚴和自由
── 勇敢的愛
賴柏諭
寬恕(三)
有一天，一名男子走進華溪寺，他情緒很不安，並一直大叫：「我要死啊！我要死啊！我要死啊！」
一名僧人走近他問：「什麼事？」
在回僧院的途中，當佛陀步行穿過森林時，突然聽到有人在身後追趕的聲音，有個聲音大喊：「比丘！喂，那個比丘！給我站住。」佛陀知道那是央掘魔羅，但他只是安祥而穩定地繼續行禪，並未感到害怕，因他內心充滿平靜與慈悲。不久，央掘魔羅趕上佛陀，並在他身邊停下腳步，對他說：「比丘！我叫你站住。你為何不停下來？」佛陀繼續在正念中前進，同時靜靜地說：「央掘魔羅！我很久以前就已停下來了，還沒有停下來的人是你。」
聽到這話，央掘魔羅相當驚訝，從未有人這樣對他說話，每個人見到他都會怕得發抖。他跑到佛陀面前逼他停下來，然後說：「你說這話是甚麼意思？我叫你站住，你還一直走，根本沒停下來，卻說自己已經停止。你給我好好解釋一下。」
佛陀看著央掘魔羅，非常平靜地說：「央掘魔羅，我很久以前就停止，不再做殘酷傷人的事了，我不想製造痛苦與絕望，因此我學習了慈悲與理解之道。沒有任何眾生想要痛苦、死亡，每個人都想活，都想快樂。我們應學習這一點，應努力讓自己有慈悲心，尊重生命，對其他眾生仁慈：我們應愛護其他眾生，不該仇恨和殘殺他們。」
央掘魔羅大吼：「人都很殘忍，沒有任何人愛我，也沒有人瞭解我，我為何要對人慈悲？」
佛陀回答：「央掘魔羅！我同意有人很殘忍，他們讓你受苦：但我不同意所有的人都像那樣，還有許多人十分慈悲、和善。你是否有遇見過我教團中的比丘、比丘尼？他們很多在城裡，修習仁愛與慈悲時，就會減輕許多痛苦。」
央掘魔羅非常驚訝，也很好奇，他心想：「這個比丘知道我是央掘魔羅，卻不怕我，也許他就是我曾聽人說過的喬達摩。」於是，他問佛陀：「你是成佛的喬達摩嗎？」
「是的。」
「佛陀！已經太遲了，我來不及照你所說的去做了。」
「佛陀說：「若要行善，絕不嫌遲。」
央掘魔羅問：「我能做甚麼善事呢？」
佛陀回答：「停止做壞事，停止為自己與他人製造痛苦，這就是你能做的最大一件善事。」
「對我而言已太遲了，我罪貫滿盈，就算現在想停止，人們也不會饒我。」
「央掘魔羅！若你真的想回頭，遠離暴力，遵循慈悲與仁愛之道，我答應幫助你。」
央掘魔羅對佛陀的和善與無畏感動不已，他當下丟棄刀劍，跪下請求佛陀收他為弟子。
我們每個人內心深處都有央掘魔羅的存在，他代表了我們的憤怒、仇很、傷害、羞恥……各種令人不悅的情緒。央掘魔羅隨時都會襲擊我們，有些人甚至一生也被他偷襲，他們愈想逃避就愈逃不過他。你不可以打他，因為你根本不是他的對手。唯一可以降伏他的只有類似佛陀或耶穌偉大的慈悲心。故事中的佛陀代表了我們內心一直存在的自性，自性純潔無瑕的清淨心、慈悲心和空性的智慧就像廣闊無邊的天空, 可以包容內心的一切萬象。透過不斷修行，自性的能量會逐漸滲透到我們的心，我們的心亦慢慢得到轉化。
你是那偉大的英雄
一個無所畏懼地敢於面對傷痛的英雄
治癒的靈藥就在你的心內
就是你對自己堅決的愛
勇敢地進入早已枯乾的沙漠
疲累的靈魂正孤苦無依地等待著愛的甘露
帶著愛深深地看著他
悲傷憔悴的臉龐使你感到心痛
莫再猶疑
你就是為他帶來救贖的盼望
現在就把溫暖的愛送給他
讓他壓抑已久的眼淚釋放
讓愛的甘露深深地滋養他
讓靈魂在愛的懷抱中得到解脫
讓靈魂重獲生命的尊嚴和自由
── 勇敢的愛
賴柏諭
寬恕(三)
有一天，一名男子走進華溪寺，他情緒很不安，並一直大叫：「我要死啊！我要死啊！我要死啊！」
一名僧人走近他問：「什麼事？」
「我要死啊！」
「等一等！」僧人說：「有什麼問題？為什麼你要死呢？」
「我不喜歡這個世界！我不喜歡人！我什麼都不喜歡！我只是要死！」
「你要死是沒有問題的。」僧人說。「但我們這裡有一位很有名的禪師，你應該先跟他談一談，他或許在你死前可以幫你明白自己的心。」
這男子同意，並在第二天去見祟山大禪師，「禪師，我要死，我不再喜歡這個世界，它只是苦海，所以我要死。」
「你已經死掉了。」大禪師說。
「我已經死掉了？」男子大叫起來。「你是什麼意思？我還沒有死呀！」
「你已經死掉了。」
「我還活著呀！」
「當你說『還活著』時，只是你的嘴巴還活著，但你卻已經死了。」
「這是什麼意思？」
「已經死了！」大禪師繼續說：「你是誰？為什麼拖著這具死屍到處跑？」
「我沒有拖著死屍到處跑啊！」
「你為什麼拖著這具死屍到處跑？什麼是人？你給我看看！如果你要死，那麼，在死之前，你是什麼？你說『我要死』，誰要死？這個『我』，是什麼？是誰？」
這名男子卻被弄得一籌莫展，不知怎樣回答。
「所以你已經死了。現在你要醒過來！」
「知道，大禪師。」
「如果你真的要死，只毀滅你的身體並不是辦法，這不是真正的死亡，只是『身體的死亡』。所以你真的要死，你便要竭盡所能保持這個疑情：『我是誰？』『我是誰？』『我是誰？』你說：『我要死』，那這個我是從哪裡來？你是什麼？」
「不知。」
「不知！正確！所以你要很透徹地觀照這個「不知的心」。如果你能夠完全證入這個不知的心，便沒有生和死。那生和死都沒有問題。明白嗎？」
「沒有生和死？」這男子深深向大師頂禮：「很感謝你的教導！」
---節錄自秀峰禪院通訊
開悟就是放棄對小我的認同, 切底釋放過去及未來對自己的絆, 證入心的絕對自由, 然後接下來你是誰呢?保持問你自己這個問題:「你是誰?」你便會進入沒有思維的空間,那是一個「不知道」的場域, 在這個全然靜寂的空間小我的噪音消失, 你整個人溶入了宇宙的大化之中, 那個時候一切在你前面呈現的事物無論是好是壞只是「如是」。這個時候你已徹底解脫,如果你能夠保持這個不知的心,你便與道同行,你與存在是一體的, 那麼你便可以生死自在。幾年前我的身體受了傷害而無法工作, 我失去所有過去支撑我存在意義的身份, 我不再是一個培訓師, 不再是人類潛能開發專家, 不再是治療師, 不再是老板, 那我是誰呢? 我當時的感覺就好像宇宙之大却找不到容許我存在的空間。我曾經感到切底迷失和絕望, 生命給了我一個最大的公案, 既然生命是如此瘋狂, 那就讓我變得瘋狂吧! 於是我不斷保持這個大疑情: 「我是誰? 」。我不單止坐禪的時候保持這個問題, 我也在日常生活的其他時間特別是小我的聲音又再次出現的時候問自己, 內心會變得清明和平靜 。
我很想與你分享兩次很特別的經歷。曾經有一個晚上我的身體感到特別痛楚而無法入睡, 我在床上展轉反側非常辛苦, 嘗試過很多方法却沒有效果, 後來我把痛楚視作修行的機緣, 在禪坐中我保持著大疑情不斷問自己: 「我是誰? 」。 這個疑情使我的內心進入了一片虛空, 所有思惟完全消失, 感覺就像在至身在充滿雲海的群山中。 需然身體仍然出現痛楚, 但感覺上意識好像與身體分離了, 身體與及那個痛好像不属於我, 內心變得穩定下來, 然後我便睡著了。另外有兩次我的肚子不知什麽原因, 可能是肌肉抽畜吧, 感到强烈的陣痛, 是那種痛入心靡的感覺。 嘗試很多方法也無法消除痛楚。我再次重施故技問自己: 「我是誰? 」大約三分鐘之內痛楚便莫名其妙地自然消失。這些例子告訴我們, 絕大部分人所承受的痛苦, 無論心靈上或身體上之所以揮之不去, 原因主要並不在痛苦本身, 而是在於他們已錯認痛苦就是他們本身, 亦即是說, 他們無意識地製造了一個痛苦的自身。這種對痛苦的身分認同就有如那個人誤以為颱風是他的家, 並跑到街上任由狂風暴雨吹打。解脫之道非常明顯, 只要他重新憶起自己是誰, 並回到真正的家, 那麽無論外面的天氣如何惡劣, 他也不必承受無謂的痛苦。英雄之路就是戰勝自己的道路, 無論頭腦生起什麼念頭, 身體生起什麼感覺, 都把它們作為觀照的對象, 保持一個大疑情, 問自己: 「是誰在痛? 是誰在思惟? ……」這個疑情使你進入一片空靈寂靜的自由, 感覺就像從被禁錮了幾十年的身驅牢獄中釋放出來, 你於是發現了自己最深層的存在本質, 你已經回到家中。
當你回歸母體, 憂慮便無法出現。證入「我是誰?」的虛空並向存在臣服幫助你回歸你的母體。那是完全寂靜的空間, 一切的煩惱、痛苦、仇恨都不再存在, 亦是我們的家。 跟据現代物理學的最新研究, 宇宙中萬事萬物和一切現象均由零點場(zero-point field, ZPF) 變現出來, ZPF 就是我們的母體。
我的禪師曾告訴我們必須要把每天的禪修看成為最首要的工作, 甚致比家庭、事業、健康……更重要。他說禪修就是證入元點(primary point) , 這就是零點場。 只要隨時保持這一點, 其他一切都會很好。現在我才對你說, 我當初並不太相信他的話, 好像那麼虛無飄渺似的! 可是我現在以過來人的身份告訴你, 他說的一點也沒錯。自從決心每天修行之後, 生活逐漸回復軌道, 我的信心亦慢慢回復過來。不過有一點需要强調, 真正的禪修並不只是為了自己而是為了衆生, 如果只是純綷為了自己便會氣量狹窄, 而且推動改變的力量會很不足夠。佛法把發願幫助眾生的修行稱為發菩提心, “菩提”是梵文bodhi 的音譯, 意思是覺悟。正如密宗上師創古仁波切在<<遇見藥師佛>> 中所說 : 「發菩提心的意義是想著一切眾生無例外地都和我們一樣希望得到幸福, 他們盼望之殷切也和我們無分軒輊。如果你將這個想法時時擺在心上, 你希望自己得到解脫的誓願, 就會擴大為誓願一切眾生皆獲得同樣的解脫。」
發菩提心能夠帶來更大的力量, 我慢慢發視自己透過每天坐禪和不知的心的修行, 內心變得愈來愈平靜, 過去那些經常打擾我的回憶、對未來的憂慮以致各種情緒出現的頻率愈來愈少, 而且身體也得到一定度的好轉, 我非常建議你每天都這樣修行, 這是你有生以來回報最豐厚的投資。
賴柏諭
寬恕(四)
寬恕是一種功德，寬恕別人使自己真正受到寬恕而得到最大的利益。由於時空連續體並不存在時間，「過去」或「過去某幾世」製造的業障透過當下的寬恕便可以一次過清理乾淨。你的潛意識會在寬恕過後做其他的選擇，使你趨吉避凶，這就是奇蹟。心靈的力量遠遠超過你到目前為止所能理解的；它的能力大至足以觸及宇宙天邊的眾星。因為潛意識的業力已經被淨化，正如一張染上了污漬的布被洗得乾乾淨淨一樣，那人會無意識地作出一些決定，使自己免卻不少自我懲罰的痛苦，這種改變並非肉眼所能夠看見的。在<<無量
「等一等！」僧人說：「有什麼問題？為什麼你要死呢？」
「我不喜歡這個世界！我不喜歡人！我什麼都不喜歡！我只是要死！」
「你要死是沒有問題的。」僧人說。「但我們這裡有一位很有名的禪師，你應該先跟他談一談，他或許在你死前可以幫你明白自己的心。」
這男子同意，並在第二天去見祟山大禪師，「禪師，我要死，我不再喜歡這個世界，它只是苦海，所以我要死。」
「你已經死掉了。」大禪師說。
「我已經死掉了？」男子大叫起來。「你是什麼意思？我還沒有死呀！」
「你已經死掉了。」
「我還活著呀！」
「當你說『還活著』時，只是你的嘴巴還活著，但你卻已經死了。」
「這是什麼意思？」
「已經死了！」大禪師繼續說：「你是誰？為什麼拖著這具死屍到處跑？」
「我沒有拖著死屍到處跑啊！」
「你為什麼拖著這具死屍到處跑？什麼是人？你給我看看！如果你要死，那麼，在死之前，你是什麼？你說『我要死』，誰要死？這個『我』，是什麼？是誰？」
這名男子卻被弄得一籌莫展，不知怎樣回答。
「所以你已經死了。現在你要醒過來！」
「知道，大禪師。」
「如果你真的要死，只毀滅你的身體並不是辦法，這不是真正的死亡，只是『身體的死亡』。所以你真的要死，你便要竭盡所能保持這個疑情：『我是誰？』『我是誰？』『我是誰？』你說：『我要死』，那這個我是從哪裡來？你是什麼？」
「不知。」
「不知！正確！所以你要很透徹地觀照這個「不知的心」。如果你能夠完全證入這個不知的心，便沒有生和死。那生和死都沒有問題。明白嗎？」
「沒有生和死？」這男子深深向大師頂禮：「很感謝你的教導！」
---節錄自秀峰禪院通訊
開悟就是放棄對小我的認同, 切底釋放過去及未來對自己的絆, 證入心的絕對自由, 然後接下來你是誰呢?保持問你自己這個問題:「你是誰?」你便會進入沒有思維的空間,那是一個「不知道」的場域, 在這個全然靜寂的空間小我的噪音消失, 你整個人溶入了宇宙的大化之中, 那個時候一切在你前面呈現的事物無論是好是壞只是「如是」。這個時候你已徹底解脫,如果你能夠保持這個不知的心,你便與道同行,你與存在是一體的, 那麼你便可以生死自在。幾年前我的身體受了傷害而無法工作, 我失去所有過去支撑我存在意義的身份, 我不再是一個培訓師, 不再是人類潛能開發專家, 不再是治療師, 不再是老板, 那我是誰呢? 我當時的感覺就好像宇宙之大却找不到容許我存在的空間。我曾經感到切底迷失和絕望, 生命給了我一個最大的公案, 既然生命是如此瘋狂, 那就讓我變得瘋狂吧! 於是我不斷保持這個大疑情: 「我是誰? 」。我不單止坐禪的時候保持這個問題, 我也在日常生活的其他時間特別是小我的聲音又再次出現的時候問自己, 內心會變得清明和平靜 。
我很想與你分享兩次很特別的經歷。曾經有一個晚上我的身體感到特別痛楚而無法入睡, 我在床上展轉反側非常辛苦, 嘗試過很多方法却沒有效果, 後來我把痛楚視作修行的機緣, 在禪坐中我保持著大疑情不斷問自己: 「我是誰? 」。 這個疑情使我的內心進入了一片虛空, 所有思惟完全消失, 感覺就像在至身在充滿雲海的群山中。 需然身體仍然出現痛楚, 但感覺上意識好像與身體分離了, 身體與及那個痛好像不属於我, 內心變得穩定下來, 然後我便睡著了。另外有兩次我的肚子不知什麽原因, 可能是肌肉抽畜吧, 感到强烈的陣痛, 是那種痛入心靡的感覺。 嘗試很多方法也無法消除痛楚。我再次重施故技問自己: 「我是誰? 」大約三分鐘之內痛楚便莫名其妙地自然消失。這些例子告訴我們, 絕大部分人所承受的痛苦, 無論心靈上或身體上之所以揮之不去, 原因主要並不在痛苦本身, 而是在於他們已錯認痛苦就是他們本身, 亦即是說, 他們無意識地製造了一個痛苦的自身。這種對痛苦的身分認同就有如那個人誤以為颱風是他的家, 並跑到街上任由狂風暴雨吹打。解脫之道非常明顯, 只要他重新憶起自己是誰, 並回到真正的家, 那麽無論外面的天氣如何惡劣, 他也不必承受無謂的痛苦。英雄之路就是戰勝自己的道路, 無論頭腦生起什麼念頭, 身體生起什麼感覺, 都把它們作為觀照的對象, 保持一個大疑情, 問自己: 「是誰在痛? 是誰在思惟? ……」這個疑情使你進入一片空靈寂靜的自由, 感覺就像從被禁錮了幾十年的身驅牢獄中釋放出來, 你於是發現了自己最深層的存在本質, 你已經回到家中。
當你回歸母體, 憂慮便無法出現。證入「我是誰?」的虛空並向存在臣服幫助你回歸你的母體。那是完全寂靜的空間, 一切的煩惱、痛苦、仇恨都不再存在, 亦是我們的家。 跟据現代物理學的最新研究, 宇宙中萬事萬物和一切現象均由零點場(zero-point field, ZPF) 變現出來, ZPF 就是我們的母體。
我的禪師曾告訴我們必須要把每天的禪修看成為最首要的工作, 甚致比家庭、事業、健康……更重要。他說禪修就是證入元點(primary point) , 這就是零點場。 只要隨時保持這一點, 其他一切都會很好。現在我才對你說, 我當初並不太相信他的話, 好像那麼虛無飄渺似的! 可是我現在以過來人的身份告訴你, 他說的一點也沒錯。自從決心每天修行之後, 生活逐漸回復軌道, 我的信心亦慢慢回復過來。不過有一點需要强調, 真正的禪修並不只是為了自己而是為了衆生, 如果只是純綷為了自己便會氣量狹窄, 而且推動改變的力量會很不足夠。佛法把發願幫助眾生的修行稱為發菩提心, “菩提”是梵文bodhi 的音譯, 意思是覺悟。正如密宗上師創古仁波切在<<遇見藥師佛>> 中所說 : 「發菩提心的意義是想著一切眾生無例外地都和我們一樣希望得到幸福, 他們盼望之殷切也和我們無分軒輊。如果你將這個想法時時擺在心上, 你希望自己得到解脫的誓願, 就會擴大為誓願一切眾生皆獲得同樣的解脫。」
發菩提心能夠帶來更大的力量, 我慢慢發視自己透過每天坐禪和不知的心的修行, 內心變得愈來愈平靜, 過去那些經常打擾我的回憶、對未來的憂慮以致各種情緒出現的頻率愈來愈少, 而且身體也得到一定度的好轉, 我非常建議你每天都這樣修行, 這是你有生以來回報最豐厚的投資。
賴柏諭
寬恕(四)
寬恕是一種功德，寬恕別人使自己真正受到寬恕而得到最大的利益。由於時空連續體並不存在時間，「過去」或「過去某幾世」製造的業障透過當下的寬恕便可以一次過清理乾淨。你的潛意識會在寬恕過後做其他的選擇，使你趨吉避凶，這就是奇蹟。心靈的力量遠遠超過你到目前為止所能理解的；它的能力大至足以觸及宇宙天邊的眾星。因為潛意識的業力已經被淨化，正如一張染上了污漬的布被洗得乾乾淨淨一樣，那人會無意識地作出一些決定，使自己免卻不少自我懲罰的痛苦，這種改變並非肉眼所能夠看見的。在<<無量
了之網>>有一則故事:
喬伊的父親無法接受家人挑戰家族的信仰。自從十九歲那年喬伊對家中的猶太信仰提出質疑後, 父親曾威脅兒子必須接受自己的根, 否則將終止父子關係。喬伊無法達到父親的要求, 於是離家出走, 他從此再沒有見過父親。過了很久之後的一天, 喬伊被朋友發現在印度一家小咖啡店裡出現, 明友告訴他父親的死訊。喬伊情天霹歷, 立即趕回家, 並打開了心扉開始了解自己的猶太傳承。他對自己的背景及父親的重新了解使他甚為感動, 亦深感漸愧奧悔, 於是決定到以色列進行個人朝聖之旅, 要尋回自己的根。
喬伊千里邵邵來到耶路撒冷的哭牆前。公元前十九年，大希律王在聖殿山興建新 的聖殿。八十多年後猶太人叛亂， 耶路撒冷被羅馬大軍夷為平地，聖殿亦被摧 毀。哭牆的希伯來文是 Hakotel, 它是聖殿墟的西牆。 曾被放逐的猶太人飽歴蒼桑後回到耶路撒冷，在此牆祈禱時哭訴流亡的苦難，因此被人叫做哭牆 。另外, 人們在祈禱時哭泣是因為悲憫人類與神聖的源頭被切斷。喬伊寫了張字條給父親, 述說他對父親的愛, 並請求上天原諒他對家人造成的痛苦。他打算依循習俗, 把紙條放在石牆的裂縫中。當他正要這樣做的時候, 一件不可思議的事情發生了, 另一張紙條突然從石縫間掉落到他脚邊。喬伊好奇地拾起它, 當他打開字條, 發現字跡很熟悉, 內容述說了某個父親對兒子的愛, 並請求上帝的原諒。 喬伊嚇然認出了這是他父親寫給他的字條。父親曾在過去來到哭牆前, 把祈禱放在石牆中, 紙條一直留在同一位置, 等待喬伊到來。
喬伊與父親並沒有分開, 他們需然處於兩個世界, 可是在實相的層面他們仍然連結在一起。寬恕及原諒啟動了不可見的宇宙本體力量, 為他們帶來心靈的療癒。我會在下一章詳細描述這種力量的運作。
另外，由於你開啟了你的慧眼，你以正念來看待在你身邊的人和事，你的內心變得清明，那種感覺就像如釋重負一樣的解脫。請念以下發願文三遍，以加強你寬恕的能力：
不忍眾生苦，願眾生都能離苦的心。
在各種情況，
我將平靜地培養忍耐。
我不斷地積聚身、語、意功德。
我不斷地訓練聞、思、修智慧。
我不斷地幫助一切眾生證得大覺。
── 節錄自《心靈甘露》
願你身心輕安
賴柏諭
喬伊的父親無法接受家人挑戰家族的信仰。自從十九歲那年喬伊對家中的猶太信仰提出質疑後, 父親曾威脅兒子必須接受自己的根, 否則將終止父子關係。喬伊無法達到父親的要求, 於是離家出走, 他從此再沒有見過父親。過了很久之後的一天, 喬伊被朋友發現在印度一家小咖啡店裡出現, 明友告訴他父親的死訊。喬伊情天霹歷, 立即趕回家, 並打開了心扉開始了解自己的猶太傳承。他對自己的背景及父親的重新了解使他甚為感動, 亦深感漸愧奧悔, 於是決定到以色列進行個人朝聖之旅, 要尋回自己的根。
喬伊千里邵邵來到耶路撒冷的哭牆前。公元前十九年，大希律王在聖殿山興建新 的聖殿。八十多年後猶太人叛亂， 耶路撒冷被羅馬大軍夷為平地，聖殿亦被摧 毀。哭牆的希伯來文是 Hakotel, 它是聖殿墟的西牆。 曾被放逐的猶太人飽歴蒼桑後回到耶路撒冷，在此牆祈禱時哭訴流亡的苦難，因此被人叫做哭牆 。另外, 人們在祈禱時哭泣是因為悲憫人類與神聖的源頭被切斷。喬伊寫了張字條給父親, 述說他對父親的愛, 並請求上天原諒他對家人造成的痛苦。他打算依循習俗, 把紙條放在石牆的裂縫中。當他正要這樣做的時候, 一件不可思議的事情發生了, 另一張紙條突然從石縫間掉落到他脚邊。喬伊好奇地拾起它, 當他打開字條, 發現字跡很熟悉, 內容述說了某個父親對兒子的愛, 並請求上帝的原諒。 喬伊嚇然認出了這是他父親寫給他的字條。父親曾在過去來到哭牆前, 把祈禱放在石牆中, 紙條一直留在同一位置, 等待喬伊到來。
喬伊與父親並沒有分開, 他們需然處於兩個世界, 可是在實相的層面他們仍然連結在一起。寬恕及原諒啟動了不可見的宇宙本體力量, 為他們帶來心靈的療癒。我會在下一章詳細描述這種力量的運作。
另外，由於你開啟了你的慧眼，你以正念來看待在你身邊的人和事，你的內心變得清明，那種感覺就像如釋重負一樣的解脫。請念以下發願文三遍，以加強你寬恕的能力：
不忍眾生苦，願眾生都能離苦的心。
在各種情況，
我將平靜地培養忍耐。
我不斷地積聚身、語、意功德。
我不斷地訓練聞、思、修智慧。
我不斷地幫助一切眾生證得大覺。
── 節錄自《心靈甘露》
願你身心輕安
賴柏諭
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