佛學入門 聖嚴法師著

佛學入門 聖嚴法師著

如何修持戒？

　　持戒的目的是在改過遷善。改過為不造一切惡業，可得離苦的果報遷善為努力一切善業，可得幸福的果報。如果只求離苦得樂而不從身心行為方面切實改過遷善，便與常情常理的因果定律相違。

　　佛法教人持戒的內容，有兩種層次：一是自利自保的五戒，二是利樂眾生的四種精進。

　　前者的五戒是指1.不殺生，主要是不殺人。2.不偷盜，主要是不取非分之物，不收不義之財。3.不邪淫，主要是不違社會秩序，不背人間倫理，不妨害家庭，不損傷健康。4.不妄語，主要是不以語言使得他人受到損害。5.不飲酒，應包括麻藥在內，主要是不以飲用酒精及麻藥，失去自製能力而去做出殺、盜、淫、妄的犯罪行為。

　　後者的四種精進，又稱為四正勤。那就是勸導他人除一切惡修一切善，也正是七佛通誡偈的頭兩句所說：「諸惡莫作，眾善奉行。」已作之惡令中止，未作之惡令不作；已行之善令增長，未行之善令修行，努力不懈，修行這四句話，叫做四種精進。前兩句是為眾生拔苦，後兩句是給眾生帶來幸福。拔苦與樂，正是大悲心的菩薩行。如何能夠勸導世人，同來修行這四句話，那就先要以現世的利益、現前的好處來使他們感動，進而接受你、相信你。所以通常要以佈施作為入手的方便。

韋馱天為佛教的守護神

韋馱天為佛教的守護神；又作私建陀天、建陀天，或作違馱天、違陀天。在中國佛教界占有特殊的地位。韋馱天是僧團、寺院及齋供中最著名的護法神， 為南方增長天王所統率的八將之一，也是四天三十二將中以武勇著稱的首將。

韋 馱 菩 薩

中台禪寺韋馱菩薩

韋馱天為佛教的守護神；又作私建陀天、建陀天，或作違馱天、違陀天。在中國佛教界占有特殊的地位。

韋馱天是僧團、寺院及齋供中最著名的護法神， 為南方增長天王所統率的八將之一，也是四天三十二將中以武勇著稱的首將。

《感通錄》中提及：韋馱天現天將軍身、守護伽藍。其誠護正法等故事傳出後，中國於建寺時必敬奉之為守護神，稱為韋馱菩薩。

韋馱菩薩於佛殿中，注視進出行人。其形像約有二種︰

1.兩足平立，雙手合掌，寶杵橫於兩腕。

2.左足略向前立，右（左）手握杵拄地，左（右）手插腰。

二、護法韋馱之考察

 學術界認為韋馱天，原為印度婆羅門教諸神之一，後來與摩醯首羅天等，共為佛教的守護神。

唐宋以來，中國所傳說的韋琨將軍並不相同。中國佛教徒漸漸，將印度的韋馱天，與道宣律師夢見的韋將軍混而為一，乃形成中國佛教，所傳的韋馱菩薩。

「中國之護法韋馱，現天將身，執金剛杵，為佛教之特殊護法神，密跡金剛力士之神格，最為相合……」

《法苑珠林》謂有南天八大將軍之一臣，姓韋名琨，三洲感應等。梁武帝的〈斷酒肉文〉中提及：「韋馱天為善神，與密跡金剛等護法神同列。」

三、韋馱菩薩的感應在

 佛陀即將入滅時，韋馱天曾得到，佛陀的咐囑，以護持正法久住世間 。並常於東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲等三洲護持佛法，故有「三洲感應」之稱。

於佛教有危急等情事，韋馱菩薩一得消息，必定立即奔赴、親往弭平、應機除魔。中國寺院每日早晨課誦時，必定誦念〈韋馱讚〉，以稱許韋馱菩薩擁護佛法之功。其讚文如下：「韋馱天將　菩薩化身　擁護佛法誓弘深　寶杵鎮魔軍　功德難倫　祈禱副群心　 南無普眼菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅蜜」。

四、相傳 農曆六月初三，為韋馱菩薩聖誕，寺院備鮮花、敬果慶祝之。  

 韋馱菩薩為何面朝內而不朝外？這是因為在古印度時，大雄寶殿相當於一個紀念堂，韋馱菩薩的正前方有一個舍利塔，裡面供奉釋迦牟尼佛的舍利。後來佛法傳到東土之後，寺廟的造型方式有所改變，這舍利塔就被移到大殿外，但內部還是保持原本殿堂的造形風格，所以韋馱菩薩還是朝裡不朝外。

五、為何後人知道韋馱菩薩可保護佛的舍利？

 相傳，佛陀涅槃後，當諸天神和眾王共商收取佛舍利，以起塔供養時，突然來了「捷疾鬼」，乘人不備盜走了兩顆佛牙。韋馱菩薩奮不顧身，立刻以如飛的速度，剎時捉獲「捷疾鬼」，取回佛牙，贏得諸天眾王的讚揚。此外，韋馱菩薩亦曾於靈山親受佛陀囑咐，令其護持佛法，於東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲三洲巡遊護法，保護出家僧眾，故稱「三洲感應」（因為北俱盧洲人不信佛教）。爾後韋馱菩薩便擔當起驅除邪魔、保護佛法的重任，有關佛教臨危之事，對於魔子魔孫惑亂出家僧人，也都棲遑奔赴，應機除魔。威風凜凜將軍相。

很多學佛者都知道韋陀菩薩是誰，在他們心目中的想法，韋陀菩

薩祗是佛教中的其中一位伽藍護法，保護修行人，亦特別衛護出家人

之修持，韋陀菩薩在他們的看法祗是一位以天大將軍身應世之護法，

亦是四大天王中南方增長天王的部下將領。

　　若從這個角度去解釋韋陀菩薩，韋陀菩薩的名字叫做「韋琨」。

這個在慾界四大王眾天中修行的將軍，祂是修童貞梵行體的，不染婬

慾，亦不受天上的各種慾望；祂是協助欲界忉利天（三十三天）帝主

釋迦提婆因陀羅（道教中所說的玉皇天尊）及其部下四大天王保衛天

上人間的護法正神。

　　人心向善，天界光明；人心趨惡，天界黑暗；人類世界所發放出

的意念波，是會影響天界上環境變化的。

　　在佛教中，三十三天的天主釋提桓因（簡稱帝釋），祂猶如人界

的法官一樣，負責賞善罰惡之職，祂希望人類世界向善而止惡，天界

就會光明，而向善之人死後，亦會循其生前所作的善因而上升天界，

天界的子民數量增多，從而天界的力量亦相應增大，帝釋就會非常歡

喜；亦由於人心向善，善業力感召了善果的出現，帝釋便會命令其部

下中的雷公、電母、風伯、雨師等等．護法善神，調控人間的自然環

境，使得人界風調雨順；人心向善，自然亦會國泰民安。

　　其實在我們的宇宙中，存在著一正一邪的消長關係，如同道教中

的太極圖一樣，一黑一白，一陰一陽，孤陰不生，獨陽不長；陰盛陽

衰，陽盛陰衰之理。若正法代表白、代表陽，邪法就是黑、就是陰；

正與邪，佛與魔祗是一線之隔，相依相乘。

　　心魔及外魔皆會破毀修行人的道行，玉皇大帝帝釋及其部下四大

天王、韋琨將軍、天界中的所有身受天職的護法正神，就是負責保衛

修行人，幫助我們降伏外來邪魔鬼怪的侵擾；至於最厲害的心魔，就

要靠我們勤修三無漏學－戒、定、慧來降伏銷融了。

　　韋陀菩薩究竟是誰？是否是天界的一個伽藍護法將軍？是否是佛

教徒心目中認識的韋琨將軍？其實在佛教修行者 馮馮 先生的著作中，

早已對以上的問題給與了一個明確的答案，韋陀菩薩就是宇宙古佛之

一－帝釋因陀羅之化身。

　　韋陀菩薩，有別於天界的韋琨將軍，祂是帝釋古佛化現於三界中

的護法降魔身，一般都以天大將軍身的形態出現，身穿盔甲，手持降

魔雷矢寶杵，而帝釋古佛所示現的標記，就是七色的弓狀彩虹。

　　持唸韋陀菩薩神咒，身體的外圍會被七色虹圈所包圍加持，虹圈

外還有一度金圈護體，在修持時身體會感到熱騰騰的。因為古佛的光

是金色，代表宇宙中的最高修持成就；這個由持唸韋陀菩薩神咒所生

起的金光罩亦加持著修行者身體外邊的空間，正極的陽剛法力威猛無

比，令一切的邪魔妖魅不能侵近。

　　修持韋陀菩薩神咒，除了有護持一切眾生及降魔能力外，還可使

修持者減輕及斷除五慾，特別是眾生的婬慾之心；婬慾是生死的根本

，斷了婬欲便能了卻生死塵勞，修証如來的涅槃大道方可希冀。

　　我們在無量劫以來輪迴生死當中，不知與其他的眾生結下了多少

仇怨，今生我們應該努力懺悔自己夙世所作的惡業，並祈求佛菩薩加

被。

　　有些修行人在他們今生精進修持的時候，由於夙世惡業的關係，

會被他們前世的冤家仇人，今生可能輪迴為魑魅魍魎、山精水怪或其

他三界中的各種夜叉、羅剎等等精怪擾亂。

　　若修行人出現以上所說情況的話，可以一心虔誦韋陀菩薩聖號及

真言，祈求菩薩的大能力協助消去惡業，亦可持唸「南無帝釋古佛因

陀羅」之法號，古佛如來的威力必可令受持者一切災殃化為塵。

　　帝釋古佛因陀羅的法體必定會以其化身－南無韋陀菩薩摩訶薩；

護持著接載一切眾生到彼岸的蓮花舟航－宇宙中的珍貴正法，直到永遠！

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禪與悟 聖嚴法師著 禪─心理健康

禪與悟　聖嚴法師著

禪─心理健康

一、佛法治心病

　　
　　佛教原先在印度出現，釋迦牟尼佛開始就是為了替人類治病。人類的病，應該說是與生俱來，生出來就已經開始害病。沒有害病的人還沒有生出來，如果他出生以後，一定死了以後才沒有病。所以，在人生的過程中，不管是身體的或是心理的，都是會有病痛的。佛說，身體的病，應該找醫生看；心理的病，應該用佛法來治療。
　　
　　不過，人的心理越健康，身體的病也會越少，對於身體病痛的感受，也會減少。所以，佛的救世、救人的心比救人的身體問題更重要。
　　
　　若能把心理的病，全部治好的話，就叫作解脫。如果身體健康而心理不健康，這種人比身體有病更痛苦。所以佛說的苦，是指生理與心理兩種，但是更重要的是心理的苦。如果身體有病而心理很健康的話，身體的病是可以忍受的。
　　
　　身體的病應該叫痛，心理的病才叫作苦。佛法不是用來除痛的，因為那不是麻醉針，而是用來救苦的。
　　
　　二、苦的原因
　　
　　苦的原因，從佛法的立場來看，一共有兩種：
　　
　　（一）從無始的無明而產生
　　
　　西方的宗教是講有開始的，西方的哲學、科學也講宇宙什麼時候開始的問題。但是很不容易解決「什麼時候才算真正開始」的問題。所以佛教說無始，就像一個圓環，不知從那裡開始。一定有開始的地方，但是找不到。因為每一點都可以是開始的地方，所以叫無始。因此，要問我們的苦從哪裡來，佛教回答這問題是：從沒有開始就有了，它的源頭叫作無始無明。
　　
　　（二）煩惱的因果循環
　　
　　從前因會產生後果，這果又變成另一個因，再產生另一個後果。在時間上不斷的往前走，不斷的製造未來的因。
　　
　　在我們現實的生活中，煩惱共有三類：
　　
　　1從自然的環境中來
　　
　　三藩市是個好地方，有薄霧，有涼風，有海灣景觀，但是也會冷，也會熱。許多人將三藩市看作是人間天堂，但住在三藩市的人照樣會病。剛才我在車上，一位居士打噴嚏。我說：「妳怎麼生病了？」她說：「不是，是我對冷空氣敏感。」我以為住在天堂的人不會害病，像三藩市這麼好的地方也有人生病，而且還有一間這樣的總醫院在這裡。三藩市這個地方，天氣再好，空氣再清新，環境照樣會使我們害病。在這裡偶爾也會遇上可怕的地震及連年的乾旱。在若干種食物裡面也會偶有毒素。
　　
　　2從社會的人際關係來
　　
　　人與人之間的關係，讓我們產生煩惱。那些人給我們煩惱最多？很多人認為是仇人。其實不一定，很可能是你家裡的先生、太太、兒女。跟你吵架吵得最多的不一定是你的仇人，而可能是你的親人。我們在社會上，除了親人之外，一般的朋友，不論認識與不認識，產生了關係，有些會給我們幫助，有些會給我們煩惱；有時給我們幫助，有時給我們煩惱。處身在他們之間，經常互相競爭。昨天我去史丹福大學演講，有人告訴我：「學術界最黑暗，鬥爭最厲害。」照道理說，學者們的學問好，思想高明，頭腦聰明，應該懂得彼此諒解，互相幫助，不應我鬥你爭。但是學問越好的人，往往鬥爭越厲害。下焉者為權爭、為名爭、為利爭，上焉者為思想觀念、為不同的看法而爭持不下。這種現象，到處一樣。只要有人的地方，彼此就會競爭。你看不起我，我比你更驕傲。請問：你們從來沒有發現什麼人跟你競爭過嗎？你也從來沒有跟任何人競爭過嗎？答案是沒有。達爾文說：「物競天擇，適者生存。」不過這是物性，不是人性，更不是佛性，所以會為人類帶來煩惱。
　　
　　3出於我們內心情緒的掙扎
　　
　　我們最大的敵人，不是在外面，而是我們自己。因為我們常常改變我們的主意和我們的想法。若對昨天的我而後悔，或因昨天的我而高傲，就會產生情緒變化，那就是煩惱。常常由於輕重緩急的關係、親疏利害的關係、大小多少的關係、高低深淺的關係等，使得自己沒有辦法作決定。常常考慮到得與失、對或錯、正與負，使得自己舉棋不定，這是最痛苦的事。而且，認為自己內心沒有問題，卻又常常生氣，常常難過。我曾問過類似的一個人：「你怎麼會有那麼多的煩惱？」他說：「我自己不會有煩惱，都是那些人讓我煩惱。」實際上，他們自己有了問題，才引起人際的問題。
　　
　　昨天在我坐的汽車上，另有其他四個人，高聲談話，講得很多。有一個人問我：「師父，我們吵成這樣，真對不起你。」我說：「你們吵你們的，跟我沒什麼關係。」其實，他們吵鬧，我是全部聽到了。不過，內容既與我無關，聲音便不太重要。今天早上，其中有一個人跟我講：「有些人怕吵，只要聽到我們吵鬧聲音的時候，就厭煩生氣。」這看起來，好像是從外來的一種煩惱，其實，是他們自己本身的問題。
　　
　　三、五大類煩惱
　　
　　心理的煩惱有五大類：1.貪欲，2.憤怒，3.愚癡，4.傲慢，5.懷疑。這是從佛教的觀點作的分類。
　　
　　如果當我們煩惱起時，可以分析一下，這是屬於那一類的？當我們知道是屬於那一類煩惱的時候，這種煩惱便會相對地減少。當有貪欲的煩惱時，要反觀自己，知道在貪，並告訴自己是在貪，那時你的貪欲煩惱的氣勢，自然會下降。
　　
　　當你因為憤怒而痛苦煩惱時，你若能夠反省一下，你知道自己正在憤怒，你憤怒得很痛苦，應該告訴你自己：「我怎麼會自找苦吃，自尋煩惱？」這時候你的痛苦和憤怒也會漸漸減少。那時要向內看心，不要望外看你的環境，不是在看那個問題，而是告訴自己：「沒有必要如此煩惱。」
　　
　　當你有愚蠢的行為而產生苦惱之時，如果能發覺你自己愚蠢，這時候你的苦惱便會相對的減少。當你會說：「Iamsostupid」（我是如此的蠢），你已知道自己愚蠢，因蠢而生的煩惱，也就會不藥而癒了。
　　
　　類似的情形，還可用到傲慢上去。看來傲慢並不是煩惱。其實，傲慢的起因是自卑，自卑的原因是無自信，無自信的原因是缺乏安全感，所以也是一種苦惱。
　　
　　另外，懷疑會帶來痛苦，因為懷疑，不能作決定，不敢相信自己，也沒有心量相信人，對事、對人、對自己，狐疑不信，優柔寡斷，你會非常苦惱。如果你知道因為懷疑而會帶來痛苦，應該這樣想：「我希望要完成這樣的事，就得寧可相信這是好的、對的，不要懷疑了。」那你才會真的去用，著手去做。有人在結婚以前，已經決定要結婚，卻在懷疑：「我們結婚以後，將來會不會離婚？我結婚以後，將來的那一半會不會遺棄我？我結婚以前，對方是不是說了謊？」這樣懷疑對方，要想在結婚以後，有個和樂的家庭很難，因在還沒有結婚以前，就已經很痛苦了。本來是不會離婚的，因為懷疑，疑心生暗鬼，各懷鬼胎的結果，可能很快就會離婚了。所以，當你有懷疑心的時候，應該告訴自己：「我如真的懷疑，就不碰他。如果非得有他不可，就得接受他、相信他。」否則就等於明知山有虎，偏向虎山行，自討苦吃，何苦來哉！不過，完全沒有懷疑心是不可能的，有一點懷疑是正常的。也可以說：凡夫有病是正常的。
　　
　　四、不平衡的原因
　　
　　心理不平衡的原因，可有五項：
　　
　　（一）不自量力的追求和抗拒
　　
　　也就是不管自己的力量有多大，沒有考慮到本身的力量而貪得無厭。對於無法避免、無法抗拒的事實，希望能夠無理地逃避、無知地抗拒。這種情形，通常的每一個人多少都有一些，尤其年輕人多會認為自己有能力，自己可辦到，自己的潛力非常強。人家能做的事，自己也能做；人家能得到的東西，自己也能得到。可是一旦遇到挫折或不如意的逆境現前時，他們便希望負嵎頑抗。因為力量不夠，註定了會失敗。
　　
　　（二）永遠不能滿足地伸展和征服
　　
　　永遠希望伸展自己，也是世人的通性，把自己的思想行為，施展出影響他人的力量，無限制的往外延伸。有些人是為名而爭，希望全世界的人都能知道他。另有一些人是為權力而爭，希望用自己來征服他人乃至全世界的人。也有一些人為利而爭，希望自己成為億萬富翁，富甲天下。即使在家庭裡面，也可以常常發現：太太希望征服丈夫、丈夫希望征服太太的例子。為了名利權力而針鋒相對，水火不容，發生在個人之間、團體之間、社會之間、國家之間、民族之間的情況，屢見不鮮，永無了時。
　　
　　（三）傲慢
　　
　　有了成就的時候，就會驕傲，傲與慢不易分開，並與謙虛相悖，虛能容物，有容乃大；傲盛則狂，狂則自傷而且傷害大眾了。
　　
　　（四）怨尤
　　
　　當在遭遇到失敗的時候，仍能鼓起勇氣，努力不懈的人很少，多半就會懊喪、氣餒、怨天尤人。殊不知人生的遭遇，必定有其原因，不信因果，光是詛咒，於事無補。
　　
　　（五）疑懼
　　
　　懷疑心較重的人，一定沒有安全感。
　　
　　五、如何平衡心理？
　　
　　如何平衡人的心理？從一般人來看，心理病可能用三種方法來處理：
　　
　　第一種，自己騙自己，說自己沒有病，那是諱疾忌醫，相當可憐。
　　
　　第二種，知道自己有病，承認心理不平衡，但是他自己認為可用控制壓抑的工夫幫助自己。結果壓抑越久，問題越大，也是非常可憐！
　　
　　第三種，是請心理醫生，用分析的、解釋的方法來疏導，用藥物來治療。這可以有幫助，但是只可以幫助一部分，只能夠幫助一時間。因為醫生只能夠知道你一部分，你自己也只知道一部分，並沒有完全知道你自己是害什麼病，醫生也並不完全知道你的病因是什麼。經過疏導以後，好像是把問題解決了，過了一段時間，又會發現問題還在那裡。所以，有人看了十多年、二十年的心理醫生，還需要常看心理醫生。心理醫生看這種病人看多了，結果他們自己也會患上了心理病。
　　
　　六、禪佛教的心病療法
　　
　　如何用禪佛教的方法治療心理的病苦？
　　
　　（一）用觀念的方法，可以試舉三種：
　　
　　1因果的觀念
　　
　　因果觀念是宗教的信仰，也是事實如此。所謂事實，是在現實的生活裡面，我們做任何事，都會有反應，有結果。如果通過宗教的信仰，就相信這一生之前還有前生，前生還有前生，有無量無數的前生。此生之後還有來生，若不解脫，會有無量無數的來生。我們現在所得到的結果，也許會有很多不公平的事。有不公平的事，這應該是從過去生所得到的結果。如果我們具足這個信心或這種觀念的話，遇到任何不平的事而又無能克服、無法解決、無法抗拒之時，也可以泰然自若地面對它、接受它了。
　　
　　2因緣的觀念
　　
　　一切的現象都是由於不同因素的聚合而產生，也由不同的因緣關係而消失。當我們知道任何事的成功之時，不需要那麼興奮，也不需要那麼高傲，因為完成一件事絕不僅是出於個人的力量，而是來自天時、地利、人和，眾多的因緣共同的力量。如果遇到逆境，遇到壞的情況發生之時，也用不著太難過，因為有一位西方哲學家說過：「當黑夜非常黑的時候，就知道離開天亮已經近了。」所以任何現象的出現或消失，都是因緣生、因緣滅，那裡用得著去為之難過或興奮呢？如能心理平靜，就會健康長壽。
　　
　　3慈悲的觀念
　　
　　普通人總是希望人家慈悲自己，自己則不必慈悲人家。很多人自己做錯事的時候，常希望人家能夠原諒自己，而說：「請你們不要用聖人的尺度來要求我嘛！」但是看到人家有錯誤的時候，就要得理不饒人了：「你是應該做對的，你為什麼做錯了？」這就是不慈悲。
　　
　　慈悲可有四個原則：(1)要調和自心的矛盾，(2)要憐憫他人的愚蠢，(3)要原諒他人的錯誤，(4)要關懷他人的苦難。其中第一個要調和自心的矛盾，特別重要。要想自己的心裡安定平穩，必須先要有因果觀念和因緣觀念。自心平和，然後才可能有真慈悲心來關懷他人。你若能夠憐憫他人、原諒他人和關懷他人，就可保證你的心理已經是相當健康了。
　　
　　（二）用修行的方法，可以試舉兩類：
　　
　　1念佛
　　
　　念佛有兩種作用：(1)念佛求生佛國淨土，他就能夠把自己的希望，寄託在永遠的未來，而把現在的麻煩，放下不管。(2)可以轉變心理的問題。當心理不平衡時，把心念轉向持名念佛，專注佛菩薩的聖號上去，就能暫時擱下不平衡的問題。所以我常勸人家說：「當你發脾氣要罵人的時候，就念阿彌陀佛。」等於是說：你生氣的時候，把問題交給阿彌陀佛。
　　
　　2靜坐
　　
　　靜坐的功能可以把散亂的心集中，把不平衡的心安定，然後散念消失，正念相繼，便叫作入定。在這種情況下，任何人任何事，都不會使你煩惱了。然後從定的程度，進一步親證無我的智慧，那便是叫作開悟。悟境出現的時候，心理一定是相當健康的了。不過悟有大小，如屬小悟，在悟的那段時間，心理沒有問題，悟境過後也可能又有問題。但是，有過開悟經驗的，已經知道如何去解決那些問題了。所以，縱然是小悟，也比沒悟的好。（一九九○年十月二十五日講於三藩市市立總醫院，楊泳漢醫師整理）